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Bienvenue sur le site de la Société Théosophique de France

La Société Théosophique est un groupement non sectaire dont les buts sont:
 1)      Former un noyau de la Fraternité Universelle de l’Humanité sans distinction de race, credo, sexe, caste ou couleur ;
2)      Encourager l’étude comparée des religions, des Philosophies et des Sciences ;
3)      Etudier les lois inexpliquées de la Nature et les pouvoirs latents dans l’homme.
La Théosophie est la Sagesse qui soustend toutes les religions, au-delà de leurs dogmes et superstitions.
Sa devise : IL N'Y A PAS DE RELIGION SUPERIEURE A LA VERITE

La Théosophie a toujours été, depuis des temps immémoriaux, connue d'un petit nombre.
Ses enseignements aident à réaliser la nature spirituelle latente en chaque être humain, sans dépendance et sans peur. Ils démontrent que Justice et Amour guident le monde.


L'Effet du Futur - Tim Boyd, Président International de la S.T.

   Le postulat sur lequel cette conversation est basée est qu'il y a quelque chose qu'on pourrait appeler un futur toujours-présent, qui d'une certaine manière intervient toujours dans notre vie et notre monde, les modelant et les guidant d'une façon dont nous pouvons ne pas être conscients.

   Du simple fait que nous sommes humains, nous sommes des êtres orientés vers le futur. L'une des découvertes récentes en génétique a été qu'en chacun de nous il y a un patrimoine génétique qui reste encore à exprimer. Génétiquement, biologiquement, il y a un déploiement futur qui nous attend. Dans la tradition théosophique, nous sommes familiers de notre Troisième But, qui parle de pouvoirs latents en nous. Ces pouvoirs ne sont pas encore éveillés, mais la certitude est qu'en leur temps ils s'éveilleront, manifesteront leur présence, et étendront nos capacités.

   Chacun de nous pense au futur, et il semble que, pour la plupart des gens qui accordent une pensée aux questions futures, il y a le sentiment que nous sommes maintenant sur le seuil de quelque chose de grand. La façon dont nous voyons cette grandeur peut varier de manière substantielle en fonction de nos habitudes de pensée. Pour beaucoup de gens, nourris sous le régime des informations et des reportages télévisées, la vision du futur immédiat risque d'être quelque peu inquiétante. Fondée sur ce que l'on voit aux informations, la réaction effrayée de tant de gens sur ce qui se profile est justifiée. Un courant semble balayer notre monde aujourd'hui : quelque chose de grand est devant nous, mais de grandement effrayant.

   Cette réaction effrayée est la base des nouvelles du soir, de la violence, des guerres, et des restrictions dont nous sommes témoins. C'est là une façon de réagir. D'autres fondent leur vision du futur sur quelque chose de différent. Dans la Société Théosophique (S.T.), nous avons cette idée qui a été exprimée dans l'une des trois Vérités dans L'IDYLLE DU LOTUS BLANC : L'âme de l'homme est immortelle, et son avenir est celui d'une chose dont le développement et la splendeur n'ont pas de limites. Pour l'esprit qui embrasse cette vision du futur, la grandeur qui nous reste à voir est d'un ordre différent.

   Lors de la fondation de la S.T., les fondateurs, et en particulier H.P. Blavatsky (H.P.B.), étaient profondément conscients de ce qu'elle avait été amenée à faire en Inde et en accord avec cela. Elle n'avait pas d'illusions à ce sujet. Elle disait qu'elle ne s'attendait nullement à ce que, durant sa vie, et même durant le siècle suivant, les enseignements, qu'elle introduisait sous la forme moderne que nous connaissons comme Théosophie, puissent être compris ou clairement mis en pratique avant un certain temps dans le futur. Elle a fait un travail remarquable et s'est trouvée dans une position très solitaire.

   A cette époque, il n'y avait pas encore de langage dans le monde occidental, ne serait-ce que pour débattre des germes de pensées qu'elle plantait dans la conscience humaine. Il n'y avait pas encore de langage pour débattre de cette forme radicale d'Unicité et de multidimensionnalité de l'Être. Il n'y avait pas encore de langage en Occident pour considérer l'intelligence toujours présente dans l'Univers, ou l'auto responsabilité de notre propre épanouissement spirituel et de notre évolution. Ce sont des idées pour lesquelles le langage et la pensée n'étaient pas préparées. C'est le travail qui lui incombait ainsi qu'à ses collaborateurs.
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   Dans LA CLEF DE LA THEOSOPHIE, H.P.B. décrit tout-à-fait clairement le but de la S.T. : montrer à l'humanité qu'une chose telle que la Théosophie existe. C'est une affirmation claire mais je voudrais qu'elle nous amène à poser une question supplémentaire : quelle est la conséquence de l'affirmation de l'existence de la Théosophie ? Quels changements peut-on espérer de cette prise de conscience ? Qu'est-ce qui fait que sa simple présence, et sa reconnaissance par l'esprit de personnes telles que nous, aurait un effet ? Dans la suite de la citation de LA CLEF DE LA THEOSOHPIE, sa pensée est développée. Après avoir constaté la première partie des buts de la S.T., elle poursuit en disant qu'elle est destinée aussi à aider à l'atteindre (la Théosophie) par l'étude et l'assimilation des vérités éternelles. Il semble initialement au moins, que certains concepts avaient besoin de trouver leur voie dans le mental des gens. Des idées puissantes qui même pour des pensées ordinaires, ont le pouvoir d'influencer notre manière de voir et de vivre. Le processus peut être comparé à une barre de fer, un morceau de métal froid, qui, s'il est placé près d'un feu, s'échauffe et prend les caractéristiques de celui-ci. La Théosophie semble avoir un effet similaire. Elle nous rappelle des vérités profondes mais parfois oubliées. Comme les contes, elle montre les trésors enfouis et cachés en nous.

   La Théosophie comme guide pour l'exploration et l'épanouissement de la vie intérieure est très semblable à une carte de la géographie de notre monde intérieur. Mais, même les meilleures cartes ne nous rendront pas à destination. Une carte décrit mais elle ne transporte pas. Elle donne des informations de qualité, capables d'influencer notre pensée et notre comportement, mais de qualité ou non, l'information ne peut nous transformer. Ainsi, ce que nous trouvons dans la tradition de la Sagesse intemporelle, est qu'il y a de nombreuses voies que les Grands Sages ont choisies pour essayer de nous communiquer ces profonds messages.
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   La Beauté des histoires et leur capacité à transmettre de profondes visions pénétrantes, c'est qu'elles nourrissent notre imagination, tout à fait comme lorsque nous lisons des histoires pour endormir nos enfants. Dans ce processus, ils entrent dans la vie de l'histoire ; Comme lorsqu'on monte sur une échelle, les Sages nous amènent à suivre pas à pas ces grandes histoires. Cette méthode d'enseignement a toujours existé parmi nous Les livres saints des grandes religions sont des livres d'histoires, qui, loin de diminuer, exaltent peut-être la sagesse et l'éclat des voies empruntées par les Maitres pour nous instruire. En dépit de notre haute opinion de nous-mêmes, bien mal méritée, comme humanité évoluée et civilisée, les Grands Sages reconnaissent, ce que nous ne faisons, pas, que nous sommes comme des enfants, immatures et souvent même d'une humanité puérile. Et c'est pourquoi, ils nous donnent des histoires - de grandes histoires.
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Extrait de  « The Theosophist » Mars 2017

                             LES FONDATEURS

H.P.Blavatsky
& H.S. Olcott

H.P. Blavatsky (von Hahn),  est née à Ekaterinoslav (Russie) en 1831. Elle était la petite-fille par sa mère de la princesse Elena Dolgorouki et descendait par son père des princes de Mecklembourg, naturalisés Russes depuis trois cents ans. En 1848 elle épousa le vieux général Blavatsky, vice gouverneur d’Erivan : ce fut un mariage blanc. Elle s’enfuit trois mois après et son père, comprenant que cette fille étrange échappait aux règles ordinaires, lui fournit des subsides et la laissa agir à sa guise.
Traversant le Caucase elle gagna Constantinople, puis l’Egypte et la Grèce et essaya en vain de pénétrer au Tibet. C’est à Londres en 1851 qu’elle vit dans un corps physique, le Maître qui veillait sur elle depuis son enfance. Il lui apprit qu’elle était l’instrument choisi pour constituer la Société Théosophique – instrument imparfait, mais le seul utilisable à cette fin. Hélena Blavatsky partit alors pour le Canada, le Mexique et les Indes. Elle pénétrait enfin en 1864 au cœur du Tibet et y rejoignait ses Maîtres aimés. Elle y travailla plusieurs années sous la direction de la Loge Blanche, la hiérarchie des adeptes qui guident l’évolution de l’humanité. Ils l’envoyaient dans le monde occidental pour ramener les esprits à l’étude de la Vérité et de la Sagesse antique.
En 1873 les communications occultes avec les Maîtres étaient établies et elle recevait l’ordre de partir pour l’Amérique. C’est là que fut fondée à New York le 7 septembre 1875 la Société Théosophique par H.P.Blavatsky et le colonel Olcott, W.Q.Judge, Mrs Britten et onze autres membres.
« Avant que ne commence le mouvement théosophique et pendant deux mille ans, depuis la décadence de la civilisation grecque, il n’y a eu en Europe ni une synthèse religieuse ni une synthèse intellectuelle qui puisse satisfaire un homme cultivé. Vie religieuse, vie artistique, philosophique, chacune à sa façon apportait son message, mais restait isolée dans sa sphère sans que rien les rattache l’une  l’autre. H.P.B. a fait jaillir de ses écrits cette grande synthèse qui unit les parties en un tout éblouissant de lumière, d’harmonie et de vie. (G West) » La Religion, la Science, la Philosophie et l’Art forment les branches du savoir qui seront rassemblées en un seul arbre gigantesque : l’Arbre de la Connaissance. (La vie d’Annie Besant – S.GLACHANT)

Henry Steel Olcott, est née à Orange, dans le New Jersey, USA, le 2 août 1832.
Lorsqu’un homme qui s’est fait un nom comme agronome, puis comme avocat de la ville de New-York, des grandes compagnies d’assurance, de l’industrie sidérurgique, etc. : qui préside la « National Insurance Convention » chargée de rédiger la loi sur les assurances, qui est proposé comme ministre des Finances des USA, qui est le correspondant le plus en vue des grands journaux américains que le Président des Etats-Unis n’hésite pas à recommander personnellement, renonce à sa famille, à tous les honneurs et à tous les avantages pécuniaires de sa situation et s’expatrie, il faut bien admettre que ce qui l’inspire est pour lui la Vérité.
    Sa passion semblait être d’exprimer ce qu’il voyait et ressentait avec une grande précision et sans complaisance. Aussi n’hésite-t-il pas à présenter H.P.Blavatsky, l’autre fondateur de la S.T. avec ses défauts, ses bizarreries, ses sautes d’humeur, son humour aussi et à mettre en garde contre l’adoration qu’on pourrait être tenté de lui porter. Cette impartialité est pour beaucoup une garantie de la véracité des propos du Colonel Olcott concernant les pouvoirs psychiques de H.P.Blavatsky.

Ce qui frappe dans cet homme honnête, loyal, doué d’un grand sens commun, généreux, fidèle et humoriste, c’est que toute son activité est un œuvre de pionnier : première incinération en Amérique, sous les sarcasmes d’une partie de la presse, première exposition de produits indiens, créateur d’écoles, de sociétés, de bibliothèques hindoues, élaborateur d’un plan technique à Baroda, éditeur de journaux pour enfants hindous, promoteur d’une Société de la femme indienne, créateur d’écoles pour hors castes, défenseur des hindous persécutés à Ceylan, sans parler de toutes ses œuvres pour vivifier l’étude du sanscrit et insuffler la fraternité dans les religions orientales et autres.

SUCCESSEURS ET PERSONNAGES MÉMORABLES:

Annie Besant
Annie (Wood) Besant est née le 1er octobre 1847 à Londres.  C’est le troisième personnage qui nous apparaît, lui aussi, comme un être tout à fait exceptionnel.
Tous les  problèmes sociaux sont familiers à Annie Besant. Elle est coéditeur du National Reformer,  membre du parti travailliste, des trade-unions, etc. Avec Hebert Burrow elle défend les intérêts des employées des fabriques d’allumettes dont le sort est particulièrement terrible. Elle est à la tête des mouvements en faveur du suffrage féminin, de l’égalité des droits de la femme et de l’homme. Elle participe aux discussions concernant les méthodes nouvelles d’enseignement : elle s’occupe des problèmes de logements, des repas scolaires, de l’abolition du travail à la tâche, de la réforme pénale et pénitentiaire, de l’antivivisection, etc. A lire cette énumération et à constater l’évolution actuelle de ces problèmes, on mesure le courage qu’il a fallu pour les aborder déjà dans la seconde moitié de l’avant dernier siècle.
   Annie Besant prend ainsi contact avec toutes les misères du monde. Elle s’incorpore à elles et c’est ce qui lui permettra toujours de parler avec l’autorité que donne l’expérience.
   Lorsqu’en 1889 le voile se déchire et que la théosophie lui apporte l’explication fondamentale des problèmes qu’elle cherche à résoudre, elle quitte le matérialisme,
 et toute la moisson d’expériences humaines qui est sienne, et la met avec ardeur et même avec passion, à la disposition des œuvres spirituelles et philanthropiques qu’elle entreprend.
  C’est par amour de l’homme concret qu’Annie Besant mystique abandonna sa foi chrétienne pour le servir dans le socialisme. Et c’est par amour de la spiritualité concrète qu’Annie Besant politicienne quitta le socialisme pour la Théosophie. La Théosophie n’a jamais été pour elle une théologie abstraite, objet d’une foi intellectuelle et affective, mais une synthèse biologique de l’esprit, une science, héroïquement expérimentée en elle-même et appliquée en tout instant, de cette vie divine, humanisée en nous, que théologies, philosophies et sciences se représentent diversement, et dont toutes nos histoires retracent le progrès.
Ce qui a attiré Annie Besant à la Théosophie n’était pas l’ampleur de son intuition métaphysique, c’était l’expérience, pressentie bien avant sa rencontre avec Mme Blavatsky, de la spiritualité, naturelle en même temps que divine, et concrète, qui est la vie de tous les hommes, et la conviction du droit qu’ont tous les hommes au service de ceux qui ont acquis la science de son évolution. 
La narration de ses luttes en faveur de l’Inde exigerait tout un volume. Le travail qu’elle fit pour la théosophie est incommensurable. Elle voua tous ses efforts aux recherches occultes, à l’enseignement, à la diffusion : dès qu’elle fut présidente, elle sembla avoir le don d’ubiquité – comme du reste presque tous les autres présidents. On la voit dans toutes les sections. Elle crée de nombreux mouvements sociaux et éducatifs.
On a dit d’elle qu’elle fut le plus grand orateur de son siècle. Son portrait serait incomplet si l’on n’ajoutait qu’elle a publié pas moins de 340 livres et brochures.

C.W.Leadbeater

C.W. Leadbeater, née le 17 février 1847 à Northumberland (Angleterre), a consacré, lui aussi, toute sa vie à la théosophie. Il a été le fidèle compagnon d’Annie Besant et l’instructeur de très nombreux théosophes, dont J. Krishnamurti. L’un de ses titres de gloire est sans doute de nous avoir, par ses nombreux livres, appris à connaître mieux la mort, les plans subtils, l’aura, etc.
   Cet occultiste nous a surtout appris le côté caché de la nature, l’ésotérisme des cérémonies religieuses et autres. Ses commentaires sur Aux pieds du Maître, etc., en collaboration avec Annie Besant, doivent être connus de tous ceux qui ont le tempérament mystique et qui désirent avancer dans la voie du disciple.
   Incalculable est le nombre de ceux dont la vie a été modifiée après lecture de ses ouvrages.
Ses derniers mots furent : « carry on » que l’on peut librement traduire par: « maintenez haut le flambeau ».

Jiddu Krishnamurti

J. Krishanmurti est né le 11 mai 1895 à Mandanapalle (Andhra Pradesh, Inde) de parents brahmanes mais peu fortunés. Un huitième enfant traditionnellement voué au Seigneur Krishna, Krishnamurti fut remarqué par des théosophes de Madras comme étant un enfant totalement dénué d’égoïsme. Très rapidement, Mme Annie Besant, alors Présidente de la Société Théosophique, l’adopta, l’entoura de personnalités de valeur qui le préparèrent en vue d’une visite qu’il fit en Angleterre en 1911, accompagné d’un frère plus jeune, très aimé. Plus tard il revint à Londres et y reçut une éducation générale assez poussée. Possédant l’anglais et le français, il commença, après la Grande Guerre, à devenir actif au sein de la mouvance de la Société Théosophique.
Être délicat et rempli de tact, Krishnamurti ne voulait d’aucune manière imposer à son auditoire la forme de son discours. D’où cette insistance à solliciter de cet auditoire, quel qu’il fut, une participation toujours accrue à l’étude qu’il conduisait avec lui. Are we together ? « Sommes-nous bien ensemble ?… Ce n’est pas la personne qui parle qui fait seule le travail ; c’est tous ensemble que nous avançons dans le sujet. » Ces remarques, il en ponctuait ses causeries, comme des rappels pour une plus grande vigilance de la part de l’auditeur, qui, toujours, a trop tendance à se laisser bercer par l’écoute et ainsi « reçoit la pluie » au lieu d’être lui-même à la fois la pluie et le terrain à irriguer.
Comme beaucoup d’êtres d’exception, c’est encore relativement jeune que les grandes lignes de son enseignement furent clairement formulées ainsi que le prouvent les conférences, les séminaires, les causeries qu’il donna jusqu’en 1929 ; en quelques mots celui-ci peut se résumer comme suit : se libérer des contraintes engendrées par l’appartenance aux races, nationalités, religions, classes, traditions, éducation, mais aussi annihiler la personnalité dont un des reflets majeurs est l’égoïsme, rechercher inlassablement la Vérité…et devenir par son propre entendement, son intuition, son éthique, ce que toute homme devrait être : un homme libre, autrement dit, un adulte.

Alfred Percy Sinnett (1840-1921)
Depuis 1872, A.P.Sinnett était Directeur du journal The Pioneer, quotidien le plus influent des Indes à cette époque, lorsqu’il apprit l’arrivée à Bombay, le 17 février 1879, des Fondateurs de la Société Théosophique, Mme Blavatsky et le colonel Henry Steel Olcott.
Très rapidement un contact fut établi et son nom devint intimement uni aux deux déjà cités. Ce fut chez les Sinnett, à Allahabad ou à Simla, que se produisirent les phénomènes que nous trouvons décrits dans « Le Monde Occulte ». L’ardent désir de  A.P.Sinnett fut de pouvoir échanger une correspondance avec les « Maîtres » de Mme Blavatsky. Celle-ci lui facilita ce contact et il en résulta un long échange épistolaire entre 1880 et 1884, échange qui permit d’une part l’exposition des enseignements contenus dans ces Lettres, ce fut « Le Bouddhisme Esotérique » qui parut en 1883, et d’autre part, mais après son décès survenu en 1921, la publication « verbatim » des « Lettres » elles-mêmes.
Président de la London Lodge, il devint, par deux fois, Vice-Président de la Société Théosophique mondiale.
Lorsqu’il adhéra à la Société en 1879 il jeta le poids de son autorité et de son prestige dans l’aventure entreprise par Mme Blavatsky et le Colonel Olcott. Il le fit avec un courage que nous apprécions difficilement aujourd’hui étant donné la position de premier plan qu’il occupait dans les sphères anglaises de l’Inde.

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